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馬克思異化勞動理論對當代的啟示

 論文欄目:馬列主義論文     更新時間:2019/9/29 15:14:38   

摘要:異化勞動理論是馬克思主義理論的重要組成部分,馬克思透過異化勞動的現象揭露批判了資本家無情剝削無產者的本質,進而分析異化勞動產生的根源。以《1844年經濟學哲學手稿》為基礎,主要闡述什么是異化及異化勞動的具體內容,通過對具體內容分析,結合新時代的特征,分析馬克思異化勞動理論對當下發展的啟示,馬克思異化勞動理論有利于增強人的主體意識,轉變經濟發展方式,堅持綠色發展方式,促進人與自然和諧相處,有利于大力發展生產力,構建社會主義和諧社會,向自由而全面發展的共產主義社會奮進。

關鍵詞:異化勞動;四重規定性;當代啟示

異化勞動是馬克思主義理論的重要組成部分,異化勞動有四重規定性,即勞動者與勞動產品相異化,勞動者與生產活動相異化,人的類本質相異化,人與人相異化。馬克思通過深入分析得出資本家剝削工人的實質,工人生產的越多,自己得到的越少,資本家越富有,工人越貧窮,這是一種畸形的社會現象。馬克思提出要想消除異化勞動,只有消滅私有制,消除強制的社會分工,大力發展生產力,到達人自由而全面發展的共產主義社會。黨的十八大以來,中國特色社會主義進入了新時代,生產力還沒有達到高度發達階段,因此也存在一定程度的異化。而馬克思的異化勞動理論對當下出現的異化現象及困境具有重要啟示。

1馬克思異化勞動理論

1.1馬克思異化勞動的概念

異化一詞源自拉丁文,有轉讓、疏遠、脫離等意。作為哲學概念,即主體發展到一定階段,分裂出自己的對立面,作為一種異己的力量而存在,這個外在的異己的力量又反過來反對控制自身。在馬克思之前的哲學家,如霍布斯、費希特、黑格爾、費爾巴哈等都曾運用“異化”概念闡述自己的思想,但都停留于異化的表象,沒有更深層次的研究。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中,將哲學與政治經濟學研究結合起來,得出異化勞動理論,馬克思認為自由自覺的活動即勞動是人的本質,而在資本主義私有制條件下,人與從屬于自己的勞動發生了異化,勞動不再屬于工人本身,工人從屬于資本家,工人只有靠出賣勞動才能維持肉體的生存,人喪失了能動性,像動物的本能一樣維持簡單的吃喝,人成為單一的機器式的存在。工人生產的產品越多,自己占有的越少,資產者越富有,工人越貧困。馬克思透過異化勞動的現象,得出強制的固定化的社會分工是異化勞動的根源,私有財產是異化勞動的結果,在一定程度上兩者互為因果。馬克思根據異化勞動產生的根源,分析出只有揚棄固化的社會分工,消滅私有制,大力發展生產力,到達人類自由而全面發展的共產主義社會,異化勞動才會消失,那時人將作為真正的人而存在。

1.2馬克思異化勞動理論的四重規定性

第一,勞動者與勞動產品相異化。“勞動所生產的對象,即勞動的產品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產者的力量,同勞動相對立”[1]。勞動者生產的勞動產品本應歸勞動者所有,但在資本主義制度下,勞動產品不歸勞動者所有,也不歸屬神,而屬于與工人相對立的資本家。但資本家所支付給工人的工資勉強維持肉體的需求,人成為了馬爾庫塞所描述的單向度的人,沒有主觀能動性,沒有精神追求,只為了簡單的肉體的需要生存而成為資本家的奴隸或從屬于工資。正如馬克思在政治經濟學所描述的那樣:“工人生產的財富越多,他的產品的力量和數量越大,他就越貧窮。工人創造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]。工人在生產大量產品后得到的只是赤貧,但工人又不能擺脫資本家的奴役,只能靠出賣勞動維持生存。第二,勞動者與生產活動相異化。馬克思認為人的本質是自由自覺的活動即勞動,在勞動中人應感覺到快樂幸福,但在資本主義生產方式下,工人在勞動中受到的是人性的摧殘、剝削和不幸。勞動產品與工人相異化表現在結果上,然而馬克思說:“異化不僅表現在結果上,而且表現在生產行為中,表現在生產活動本身中”[1]。因而勞動對工人來說是一種外在的東西,勞動不屬于勞動者本身,工人在勞動中不是肯定自己而是否定自己,工人只是機器式地發揮作用,為資本家生產更多的產品,為資本家創造更多的剩余價值。這種勞動并不是工人自愿的活動,只是為了肉體的需要而維持基本生存的被迫的勞動。一旦這種強制停止,工人只會遠離勞動,去尋找真正的人的活動。第三,勞動者與自身的類本質相異化。馬克思指出“人是一種類存在物”,人的類本質是人自由自覺的生產勞動,是人區別于動物的根本特性。人通過自由自覺的活動及發揮主觀能動性,不斷實現自己的價值也為社會創造財富,勞動是人的類本質,在勞動中工人感受到的是幸福,是自我價值的實現,人只有在勞動的實踐中才能證明自己的價值和存在。但在強制的社會分工的資本主義私有制下,工人的勞動不是自由自覺的活動,而是被迫的勞動,勞動僅僅成為工人維持肉體生存的手段,工人的實踐性被淹沒,工人只是作為像動物一樣簡單的為了肉體的需要而存在,人的類本質喪失,人只是作為動物的本質的存在,人的類本質與人相對立,人不是作為真正意義上的人的存在。第四,人同人相異化。“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候,他也同他人相對立”[1]。人與人的異化表現在三個方面,其一,工人內部相異化,工人們本屬于同一階級,但在資本主義制度下,工人為了生存,為了獲得出賣勞動的機會,使得工人與工人相異化;其二,工人同資本家相異化,這是最明顯的異化,工人與資本家之間本該是合作關系,工人在勞動中實現自己的價值,資本家獲取自己的利益,本該是雙贏,但在私有制下,工人只是為了維持肉體的需求而從屬于資本家,使得工人與資本家相異化。其三,資本家內部相異化,大資本家為了賺取更多的剩余價值,吞并小的資本家,使得資本家之間相異化。馬克思將物的異化上升為人與人的異化,批判了資本主義制度的不合理。

2馬克思異化勞動理論的當代啟示

馬克思提出,只有人類社會發展到人自由而全面發展的共產主義階段,生產力高度發達,私有制不復存在,勞動不再是謀生的手段,而是生活的需要,那時異化勞動才會消失。社會主義市場經濟下價值規律必然發生作用,發展不平衡與不充分問題日益明顯,黨的十八大以來,中國特色社會主義進入了新時代,但我國的基本國情沒有改變,仍處于并將長期處于社會主義初級階段,生產力還不高度發達,而我國的社會矛盾已發生變化,我國的基本經濟制度是以公有制為主體,多種所有制經濟共同發展,而多種所有制經濟主要包括個體經濟、私營經濟、外資經濟等。根據現階段發展特征,即使中國特色社會主義進入了新時代,我國仍存在著一定程度的異化現象。因此馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的異化理論,對新時代中國的發展仍具有一定的啟示作用。

2.1堅持“綠色”發展方式,促進人與自然和諧共處

改革開放40周年,中國取得了輝煌的成就,經濟總量躍居世界第二,對世界的經濟貢獻率達到30%,中國已越來越接近世界舞臺的重要,我國實現了從東亞病夫到站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。但在取得輝煌成就的同時,也存在一些問題,如北京的霧霾及工業污染,當時采取的是粗放型的經濟發展方式,高污染,高能耗,對環境的破壞力大,在粗放型經濟發展方式下,人類付出的代價也是慘痛的,在吸取西方資本主義國家工業革命時期所走的先污染后治理的錯誤道路的經驗教訓后,提出了集約型經濟增長方式。中共十六屆五中全會提出全面落實科學發展觀,必須加快轉變經濟增長方式.加快建設資源節約型、環境友好型社會。黨的十七大報告指出,加快轉變經濟發展方式,推動產業結構優化升級。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央提出了“創新、協調、綠色、開放、共享”新的發展理念,大部分地區在發展經濟時優先考慮環境因素,堅持綠色發展方式,取得了良好的效果,但有些企業,出于企業利益的考慮還沒有轉變發展方式,仍以犧牲環境來謀取企業利益。總體而言,人與自然相背離的現象有很大改觀。人類是大自然的一部分,在大力發展生產力的同時,應該秉承綠色發展理念,堅持“尊重自然、順應自然、保護自然”的原則,形成人與自然和諧共處的良好局面,為構建和諧社會不斷努力。

2.2堅持以人民為中心的發展思想,不斷增強人的主體意識

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡述到人與人的類本質相異化,人不是作為真正意義上的“人”的存在,勞動只是維護生命的手段,人的主體性和能動性喪失。人只是像動物一樣簡單的本能的存在。在資本主義私有制下,工人從屬于資本家,工人的勞動屬于資本家,要想消除異化,首先要消滅私有制,消除強制的固化的社會分工,大力發展生產力,到達共產主義階段。黨的十八大以來,習近平主席提出了以人民為中心的發展思想,堅持人民的主體地位,不斷發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性,不斷增強人民福祉,不斷提高人民群眾的幸福感獲得感。與資本主義私有制下的工人相比,人民群眾的主體性和主動性得到了很大發揮,人是作為真正的“人”的存在。在現階段,生產力還不完全發達,私有成分仍然存在,因此存在著一定程度的異化勞動,但與資本主義的異化勞動完全不同。通過以人為本、以人民為中心的發展理念的貫徹實施,人民群眾的主體意識不斷提高,工人在勞動中實現了自我價值,在一定程度上工人在勞動中得到的是快樂和滿足。

2.3堅持精神文化建設,促進人自由而全面的發展

“文化是民族生產和發展的重要力量”[2]。在資本主義私有制下,工人沒有精神文化追求,只是簡單的維持基本的生存。“黨的十八大以來,中國特色社會主義進入了新時代,我國社會的主要矛盾已轉變為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發展之間的矛盾”[3]。人民的追求不僅是物質需求,而是更高層次的精神文化需要,例如對公平、正義、民主等追求。但在物欲橫流的社會,很多人只片面的追求物質享受,而對人的精神世界和價值關注的較少,出現了不同程度的異化。新時代新要求,2020年要全面建成小康社會,全面不僅指所有人所有家庭都要達到小康的標準,更重要的是“人的全面發展”,人民在實現物質滿足時,更要追求精神文化的滿足,人不是單向度的人,而是有能動性,有精神文化追求的21世紀的時代新人。只有個人實現自由而全面的發展,社會才能夠實現全面發展。隨著個人全面的發展,社會才能實現全面發展,最終才會實現中華民族的偉大復興。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[2]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.

[3]習近平.在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2017-10-18.

作者:孫轉珍 單位:青海大學馬克思主義學院

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